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苏轼又以吴道子所作华严佛像为例论证李龙眠作画的根本遵循：吴道子作佛像，虽"以意造"却能"与佛合"，更何况李龙眠是亲眼所见山水人物然后作画，自然更能与造化丝毫不爽。 苏轼认为，吴道子画人物，无论技法如何变化，但均能"得自然之数，不差毫末。 在题孔宗翰所观南康城各种景致而作《八境图》中，苏轼指出，所谓"八境"本为一境，之所以会有"八境"的区别乃是观者"自观"所造成，自然寒暑朝夕的变化，自我坐行息怒的变化，"接于吾目而感于吾心者，有不可胜数者矣，岂特八乎？ 如知夫八之出乎一也，则四海之外，诙诡谲怪，《禹贡》之所书，邹衍之所谈，相如之所赋，虽至千万未有不一者也"。 "文件 MD5"是一種從文件內容計算出的哈希值，根據內容具有合理的唯一性。
恽寿平认为，今人学画应先从古人笔法入手，但是摹仿古人笔法仅是外在的，更重要的是要揣摩古人之用心，无技法处才是古人用心处，领悟这层含义才能学到古人的精髓，形成自己的特点："今人用心，在有笔墨处；古人用心，在无笔墨处。 "因此，真正的绘画创作既要师法古人技法，又要超越技法的限制，领悟古人技法背后的宇宙精神，做到"拟议神明，通于造化"，创作出属于自己的作品。 在中国美学和艺术领域，"虚"很少指向虚幻（虚假）层面，而更多是指一种更高的真实；它既是一种思维方式，也是一种审美境界。 作为思维方式，"虚"首先代表宇宙及其客观实在的本源性存在方式。 由于"虚"带有对"实"的否定性倾向，作为一种思维方式，人们又将之与看不见、摸不着而又真实存在的想象活动联系在一起，用"神思"称之，这一点亦类似于西方现代美学中的"想象"。
从这个角度看，在中国美学和艺术传统中，摹仿之作不仅不是"仿本"或"赝品"，反而因为后人对古人精神的传承和重新创造而不断塑造了艺术史上的经典之作，从而使艺术史成为一个不可分裂的有机整体而存在。 所谓"准拟"，即准确之摹拟，是圣人摹拟、表现天地万物之真理的方式之一。 孔颖达疏云："圣人作《易》，与天地相准，谓准拟天地，则乾健以法天、坤顺以法地之类是也。 "在此语境中，"拟"不是中西语境中带否定意义的虚构或虚拟，而是一种通过摹拟与万物之理、宇宙之道相契合的行为，其结果是人类各种文化制度，艺术是其重要组成部分，故而易象可以实现"以通神明之德，以类万物之情"的功能。 由于"拟"可准确呈现宇宙之道并与"法"或"法度"紧密相关，这进一步形成了"拟"与"法"相互借用的情况：与"拟"一样，"法"不仅有法则、法度之意，而且它也可表示学习、借鉴、摹拟之意。
中国古代辩证思维和阴阳哲学的发达，使"虚"一开始就与"实"组成不可分割的关系整体，古代艺术家和哲学家始终在"虚—实"并列的关系中讨论艺术和美学的基本问题。 自柏拉图将诗和艺术看作一种"假话"（pseudos）之后，亚里士多德针锋相对地提出了诗（艺术）可以表现普遍真理的观点，自此形成西方美学关于艺术真理观既相互对立又相互补充的两翼。 根据《说文解字》等字书的解释，可以知道，"虚"本义为"丘"，即自然形成的高山，在中国文化中，这座高山在某一时期专指昆仑山，故昆仑山又称"昆仑虚""昆仑丘"等。 故可推测，"虚"所指的虚空等义项，可能源于较为古老的以昆仑信仰为基础的圣山崇拜：昆仑山高耸入云，不可究竟，引发了人们的无限遐想，从而使其含义产生由实到虚的转换。 "所谓"丘"，即自然形成的高山，"虚"则是高山中的高山，故古人称昆仑山为"昆仑虚"。
需要说明的是，"四邑为丘"中的"丘"乃井田制的产物，表示土地之多，属于其本义的引申义。 以昆仑虚为代表的圣山崇拜，是早期中国文明、文化、思想的基石和集中体现。 在《山海经》的记述中，昆仑山是"帝之下都"，也是众神的居所，高耸入云，无法探测其高度，下面有弱水环绕，又有各种神奇怪物把守，凡人、恶人无法接近。 据袁珂统计，《山海经》提到"昆仑""昆仑虚""昆仑之虚""昆仑之丘"凡18处。 对昆仑丘记述最详细的，是《西山经》："（槐江之山）西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。 其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。 " Buy Rivotril 除了各种神奇畏兽，昆仑丘下有四水分流，分别为河水、赤水、洋水和黑水。 《海内西经》记"昆仑之虚"云："海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。
"正是以此类神话记述为基础，人们对高山产生了各种各样的崇拜与想象。 同样，与"虚"诞生于圣山崇拜类似，"太极"（"道"）观念亦与之密切相关。 "太极"原为"太亟"，"太极"之"极"非为《说文解字》所谓"驴上负也"，其本字为"亟"。 在甲骨文中，"亟"为，像人立于天地之间，人的头顶（天）和脚下（地）即为两"亟"，由此引申出最古老的起源或本源之义，形成"太亟"一词。 人头顶最高的是天，天有多高多远不可测量，古人便以高耸入云、不可究竟的高山表征之，以说明天之高乃两极之一；人立于大地之上，大地离自己最近最亲，可成为另一极。 因此，"太极"的概念或观念与久远的圣山崇拜、大地崇拜有关。 有学者指出："在中国，各大名山大川都是想像中神仙的住处和凡人隐化的最好去处。
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